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　　唐代有一個(gè)著名詩(shī)人叫王之渙，他那首“黃河遠(yuǎn)上白云間”的《涼州詞》極有名。但唐人薛用弱《集異記》把王之渙寫(xiě)成“王渙之”，也有的寫(xiě)成“王奐”。到底這位詩(shī)人的名字中有無(wú)“之”字，是“之渙”還是“渙之”，頗引得文學(xué)研究者爭(zhēng)論不休。

　　再如晉代書(shū)法家王羲之，諸子七人分別名為獻(xiàn)之、凝之、操之等，全帶“之”。不僅如此，其孫輩以下也有很多人名中也有“之”。據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，羲之家族五輩人中共有七十二人名字中帶“之”。這在重避諱的古代社會(huì)，是很難理解的。

　　一位著名史學(xué)家認(rèn)為，王氏家族信道教，“之”是道教的標(biāo)志。此說(shuō)不確。事實(shí)上，早在道教產(chǎn)生之前的先秦時(shí)代，人名中就多有帶“之”“施”之類(lèi)語(yǔ)辭者。如春秋有名曰“介之推”者，《左傳》僖公二十四年：“晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及?！逼渌纭墩撜Z(yǔ)》將“孟反”寫(xiě)成“孟之反”，《孟子》將“孟舍”寫(xiě)成“孟施舍”。

　　漢代以后依然如此。如漢代有個(gè)農(nóng)學(xué)家叫氾勝之，他寫(xiě)了我國(guó)古代第一本農(nóng)書(shū)《氾勝之書(shū)》?！稘h書(shū)·藝文志》農(nóng)家記為“氾勝之十八篇”。但后人引用，多作“氾勝”而略“之”字。如唐人賈公彥“漢時(shí)農(nóng)書(shū)有數(shù)家，氾勝為上”，宋人《郡齋讀書(shū)志》“采氾勝種樹(shù)之書(shū)”。王羲之家族諸帶“之”者，“之”也都可以省略，如王獻(xiàn)之又稱(chēng)王獻(xiàn)（《初學(xué)記》），王彪之又稱(chēng)王彪（《太平御覽》引），王悅之又作王悅（《宋書(shū)》）等。類(lèi)似例子不勝枚舉。

　　那么，古代人名中的“之”字何以有加有不加，這個(gè)“之”字究竟起什么作用？

　　其實(shí)古人早有解釋。如漢趙岐注《孟子》云：“孟，姓；舍，名；施，發(fā)音也。施舍自言其名，則但曰舍?！睍x人杜預(yù)注《左傳》云：“介推，文公微臣。之，語(yǔ)助?！边@里說(shuō)的“語(yǔ)助”“發(fā)音”都是指“意內(nèi)而言外”（許慎語(yǔ)）之“詞”，它是只在書(shū)面語(yǔ)出現(xiàn)而口語(yǔ)中并不存在的“非口語(yǔ)成分”。也就是說(shuō)，口語(yǔ)中的人名，是沒(méi)有“之”的，帶“之”的只是書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)法。

　　在書(shū)面語(yǔ)閱讀時(shí)，這個(gè)“之”字可以讀出來(lái)，此之謂“發(fā)音”，又稱(chēng)“發(fā)聲”。至于“之”于書(shū)面語(yǔ)有加有不加，主要根據(jù)作者行文的需要而定。南齊著名文學(xué)家顏延之，在蕭子顯的《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中兩次只稱(chēng)“顏延”：“張眎擿句褒貶，顏延圖寫(xiě)情興。”“顏延《楊瓚》，自比《馬督》?！辩妿V《詩(shī)品》序亦如是：“顏延論文，精而難曉。”這幾處只寫(xiě)“顏延”而略“之”字，就是為了前后對(duì)仗的需要。

　　“之”字除了可加可不加，也可顛倒位置。如《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推，亦作顏推之，其實(shí)他的名字在口語(yǔ)中只“顏推”二字而已。王獻(xiàn)之口語(yǔ)中稱(chēng)王獻(xiàn)，書(shū)面語(yǔ)中也稱(chēng)“王之獻(xiàn)”。唐《張節(jié)墓志》中有“王之獻(xiàn)之竹，列在池亭；　陶淵明之柳，蒔于門(mén)徑”之語(yǔ)，前一句是引羲之、獻(xiàn)之合書(shū)“鵝池”的典故。此處“獻(xiàn)之”倒為“之獻(xiàn)”，也是修辭的需要，以避“之之”連用。

　　楊伯峻先生對(duì)此有一個(gè)看法：“‘介之推’本名‘介推’，‘之’字是加進(jìn)去的。《孟子》之‘孟施舍’本名孟舍，‘施’字是加進(jìn)去的。在古人說(shuō)話或行文的時(shí)候，為圖語(yǔ)句的整齊，聲音的節(jié)奏，可以加一個(gè)不相干的字到句中去?！边@種理解是正確的。古人讀書(shū)謂之“誦”，也就是有節(jié)奏地朗讀，詩(shī)歌如此，散文亦如此。但口語(yǔ)是不講節(jié)奏的，故文人為文，必須在口語(yǔ)中加入虛字，以求語(yǔ)句整齊，產(chǎn)生節(jié)奏感?！爸本褪亲畛Ｓ玫奶撟?，它在句中只起音節(jié)作用，并無(wú)實(shí)義。

　　不但人名如此，一些山水地名在書(shū)寫(xiě)時(shí)也可加“之”，但口語(yǔ)中則沒(méi)有“之”。如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周?！笨梢?jiàn)山的名字是“不周山”。但同書(shū)《西山經(jīng)》又加了個(gè)“之”，稱(chēng)“又西北三百七十里曰不周之山”。后來(lái)《淮南子·天文訓(xùn)》亦稱(chēng)“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山?！背安恢苤健保渡胶＝?jīng)》中還有“招搖之山”“岳崇之山”“箕尾之山”“青丘之山”等山名，都是書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)法，口語(yǔ)中皆無(wú)“之”字。

　　現(xiàn)代學(xué)者大多把“之”理解為結(jié)構(gòu)助詞“的”，“不周之山”似乎就是“（叫）不周的山”，而“不周山”就是“不周之山”的省稱(chēng)。其實(shí)誤矣?！安恢苌健辈皇恰安恢苤健钡氖÷裕谡Z(yǔ)中的山名是沒(méi)有“之”的。不但古代如此，現(xiàn)代依然如此。地名如此，山水名亦如此。因?yàn)榈孛?、山水名是天下百姓口語(yǔ)中的日常用語(yǔ)，所以不可能有只用于書(shū)面語(yǔ)的“之”字。

　　北京“天安門(mén)”本稱(chēng)“承天門(mén)”，清順治八年重建后改稱(chēng)為天安門(mén)，城樓上懸掛的木匾卻寫(xiě)著“天安之門(mén)”。研究者幾乎都認(rèn)為“天安之門(mén)”是正式名稱(chēng)，而“天安門(mén)”是“天安之門(mén)”的簡(jiǎn)稱(chēng)。其實(shí)，“天安之門(mén)”只是“天安門(mén)”的書(shū)面寫(xiě)法而已，“天安門(mén)”才是正名。

　　無(wú)獨(dú)有偶，宋代開(kāi)封的朱雀門(mén)上面的匾額上寫(xiě)著“朱雀之門(mén)”，曾引起宋太祖的納悶，問(wèn)人：“那個(gè)‘之’有什么用？”他不明白百姓口語(yǔ)中的“朱雀門(mén)”為什么多了個(gè)“之”字。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不但武人出身的趙匡胤不懂，有些文人也不理解。朱熹《四書(shū)集注》引趙岐注，謂“孟施舍，施是發(fā)語(yǔ)聲”，他的門(mén)徒就提出疑問(wèn)：“有何例可按？”朱熹回答說(shuō)：“此是古注說(shuō)，后面只稱(chēng)‘舍’可見(jiàn)。”并舉例說(shuō)：“如孟之反、舟之僑、尹公之他之類(lèi)?！毕е熳又辉啤肮抛⒄f(shuō)”并舉出幾個(gè)先秦人名的例子為證，但對(duì)“之”究竟起到什么作用，并沒(méi)解釋清楚。由此可見(jiàn)，對(duì)古代人名中“之”字的“足句”功能，宋代已有人漸漸不理解了。

　　□孟昭連